才能在广大信教群众身上

  班禅额尔德尼•确吉坚赞,是深受藏族人民爱慕的一位卓越的宗教首脑,十世班禅人人的生平,是为增强民族连合、维护故国同一和河山完备、阻挡国度破碎而格斗不息的生平,是为国度兴旺和民族旺盛而辛劳操劳的生平,是同中国共产党真诚相助、坦怀相待、魔难同当、荣辱与共的生平,是为弘扬佛法、引导信教群众爱国爱教,遵纪遵法,严酷教规教律,为人民公合钻营幸福的生平,是为同一的多民族的故国各人庭繁荣郁勃、众生幸福、长治久安,为中华民族的巨大再起竭精心思、无私奉献的生平。

才气在宽大信教群众身上


图为班禅人人为信众摸顶祝福。(图片翻拍自《十世班禅人人 刘隆拍照集》)

  作为一位精巧的宗教首脑,十世班禅人人生平都在试探宗教与社会主义相顺应的正确阶梯。在我与十世班禅人人快要40年的打仗进程中,深深感想:人人对佛祖释迦牟尼有着虔敬的信奉;对释教(不可是藏传释教)有着深挚的感情;有着凶猛的宗教意识。正由于这样,人人很是虔敬、很是凶猛地热爱本身所信奉的释教,为生涯法统、弘扬佛法,献出了本身毕生的精神和伶俐。他担任格鲁派始祖宗喀巴人人的法统,僵持改良,兴利除弊,从有益于人民好处出发,全力试探宗教与社会主义相顺应的阶梯,全力把释教“肃静疆域,利乐有情”的教义与爱国主义精力团结起来,把“普渡众生”的大志与为人民处事的宗旨和谐起来。

  解放前的西藏社会,是一个领主庄园制的农奴社会,首要的出产资料——所有土地、牧场和绝大部门牲口都属于 “三大领主”,即官家(处所当局)、寺院和贵族。据其时有关方面发布的统计数字,这三种农奴主、包罗他们的家眷后世,只占西藏100万生齿中的5%阁下。全部的农奴都没有本身的土地,大部门牧民都没有本身的牲口,只能为农奴主和牧主劳动。他们本身,连同他们的后世,生生世世都别离附属于差异的农奴主和牧主。

  因为农奴主实施打劫式的超经济聚敛,农奴的收入一样平常都难以维持最最少的糊口,因此不得不向农奴主借印子钱。印子钱实施利滚利的累计法,大批农奴所欠的债务基础无法送还,有很多所谓的“子孙债”,以至有拖欠了几代人、数百年的债务。政治上的人身凭借,出产上的打劫式盘剥,以及印子钱聚敛,像三条凶暴的毒蛇,牢牢缠绕在宽大农牧民身上,宽大农牧民群众过着极其凄凉的糊口。

  已往寺院的统治者险些都是农奴主。寺院在印子钱和贸易方面临付农奴和牧奴的聚敛,比官家和贵族更苛刻。有的寺院内还设有各类刑具和监狱,对付农奴、牧奴和基层和尚可以恣意赏罚,其残忍水平同此外农奴主对农奴和牧奴的赏罚没有什么区别。

  寺院和贵族各占西藏所有土地和牧场的30%阁下,别的的40%阁下属于处所当局。在三大领主中,贵族是焦点,他们又是毗连官府和寺院的关节。归纳综合起来讲,旧西藏实施的是以封建庄园制经济为基本、贵族农奴主和上层僧侣对宽大劳感人民连系专政的政教合一的政治制度。它又与封建迷信和原始的“神判”制度相团结,与欧洲中世纪的农权制度一样暗中和落伍。

  这种暗中、溃烂、落伍的社会制度,严峻地阻碍着西藏社会的成长,不单经济凋敝,文化落伍,连生齿也逐年降落。而少少数农奴主,吮吸着宽大劳感人民的血汗,过着骄奢淫逸、溃烂无耻的寄生糊口。

  改良暗中、溃烂、落伍的封建农奴制度,建树民主自由的社会主义新西藏,促进藏族社会的成长,使西藏人民过上柔美幸福的糊口,完全切合藏族人民的心愿和基础好处,也是汗青成长的肯定趋势。

  1949年9月青海解放到1959年3月,开国之初的五十年月,少年十世班禅把首要精神用于进修、钻研佛学经典方面,跟着年数的增添,常识的富厚,率领手段的进步,在党中央、国务院和西藏工委率领下,他操作本身非凡的身份,辅佐人民解放军进军西藏,守卫国防,向宽大僧俗人民宣传《配合大纲》《关于僻静解放西藏步伐的协议》,宣传共产党、人民当局的宗教政策和民族政策,消除宗教界人士的头脑记挂、抵触情感和惊骇生理,破除帝国主义权势和破碎主义分子在宗教界上层人士中的影响,连合宗教界人士,成立普及的反帝爱国同一战线,为顺遂举办民主改良,建树新西藏,做出了别人无法更换的孝顺。

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